وحي القلم

سأل أحد المؤمنين: ورد في في السير أنّ الإمام الحسين عليه السلام قال يوم عاشوراء: (وَيْحَكُمْ يَا شِيعَةَ آلِ أَبِي سُفْيَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وَكُنْتُمْ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْيَاكُمْ وَارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْرَاباً فَنَادَاهُ شِمْرٌ فَقَالَ مَا تَقُولُ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ قَالَ أَقُولُ أَنَا الَّذِي أُقَاتِلُكُمْ وَتُقَاتِلُونِّي وَالنِّسَاءُ لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ فَامْنَعُوا عُتُاتَكُمْ عَنِ التَّعَرُّضِ لِحُرَمِي مَا دُمْتُ حَيّاً)، وكأنّ شمراً لم يفهم بدايةً ما قال إمامه، وما هو مقصوده من كونهم شيعة آل أبي سفيان، ومعنى أن يكونوا أحراراً، ومعنى الحرية في الدنيا، وكيف أرجعه إلى نسبه، وما قصد الإمام بذلك؟ وكيف يزعم أنه من العرب؟! فأردف اللعين قائلاً: (ماذا تقول؟). فسّهل عليه الإمام عليه السلام حديثه، وهو منعهم عن حرمه. هل حقيقة كانوا لا يعلمون أنّ هناك معادا؟ وأنهم ليسوا من العرب؟ وهل أنّ الشمر لا علم له بكونه من شيعة أبي سفيان، ليستفهم من الإمام عليه السلام ماذا يقول؟ والجواب: ☆ لا بدّ من بيان ال...

روي عن الصادق (عليه السلام) في كيفية زيارة الحسين (عليه السلام): "ثم امشِ إليه حتى تأتيه من قِبَل وجهه، فاستقبل وجهك بوجهه وتجعل القبلة بين كتفيك، ثم قل: السلام عليك يا حجة الله وابن حجته، السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله، السلام عليك يا ثار الله وابن ثار" ( 1 ) . من الكلمات التي تستوقف قارئ الزيارات المعصومية للإمام الحسين (عليه السلام) كلمة (ثار الله)، وهي تحمل مفهومًا "يفتح علينا آفاقًا واسعةً للتفكير والتأمُّل، ويطرح علينا مسائل من صلب الرسالة والعمل والحركة والجهاد، وهي مسائل بالغة الحساسية  والأهمية مما تواجهها أمتنا اليوم؛ ولذلك فسوف نتوقف قليلاً عند هذه الكلمة، لنتأمّل معطياتها وإيحاءاتها" ( 2 ) . أولاً: البحث للغوي والتاريخي كلمة (ثار الله) مخففة الهمزة؛ وذلك بتبديل همزتها حرف مدٍّ من جنس حركة ما قبلها، فأصلها (ثأر الله)، قال المجلسي (رحمه الله): "ثم اعلم إنا لم تجد ( 3 ) في كتب الزيارات والأدعية إلا غير مهموز" ( 4 ) ، والثأر بالهمزة: الدم وطلبه، قال ابن فارس: "وهو الذَّحْل المطلوب" ( 5 ) . ولهذه الكلمة جذور تاريخية ع...

البكاء تعبير عن حالة عاطفية، والعاطفة لا تخضع في تجليها ومظهرها إلى حالات العقل كما في سائر الأفعال المقصودة؛ فالحزن حالة اندفاع  للتعبير عن شعور باطني يكتسح النفس مُظهرًا كل ما فيها. والشعور العاطفي هو وليد اللحظة والسليقة وليس ثمرة التخطيط والسيطرة. إنك لا ترى مكلومًا يختار قضية نواحه، ولا ترى حزينًا يخزن حزنه لقضية ينتظر استحقاقها، ولا ترى مفجوعًا يختار هيئة تفجعه، ولا ترى دمعة تختار توقيتها ومحركها .. فالحزن وتجليه لا يحتاج إلى تبرير. إن أفعال الحزن والجزع والتفجع ليست خاضعة للحسابات المنطقية ولا هي واقعة تحت مظلة التأمل العقلائي إنما هي حالات وأطوار تتشكل بحجم انفجارها في النفس فتظهر على الجوارح بقدر طاقة انفجارها. دعوات الدمعة الواعية، والحزن الهادف وأمثالها من دعوات تدعو إلى إخراج الحزن من حالته وتحويله إلى مشهد تمثيلي يوظف حالات النفس لأجل قضايا سياسية أو اجتماعية هو سلب لهذا التفجع والجزع، وتحويل الحزن من حالته العاطفية المعبرة عن واقع الحال إلى رياء يستورد مظاهر الحزن دون الحزن ذاته ليستغلها في التسويق لمشاريعه أيًا كانت هذه المشاريع: سياسية أو اجتماعية أو ن...

🔶 المقدمة : قال تعالى : ﴿قُل لا أَسأَلُكُم عَلَيهِ أَجرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي القُربى﴾. [١] عظم الله أجورنا وأجوركم في ذكرى استشهاد الإمام الحسين ع ذلك السبط الذي فرض الله طاعته و أوجب مودته و أمر باتباعه، هذا شهر الحزن و هذه أيام المصيبة العظيمة و الملحمة الخالدة التي سطرها الأبطال الشجعان و الفقهاء  الأصحاب و الأطفال و النساء بقيادة سيد شباب أهل الجنة لتكون منارة للفاتحين و منهجا للمصلحين في وجه الظلم و الطغيان و البغي و العدوان يتقرب فيها المؤمنون إلى الله بالصرخات و الضجيج و الدموع و العجيج يحيون أمرهم و يقيمون شعائرهم بقلوب مفجوعة و صدور ملطومة رافعين العزاء إلى بقية الله في أرضه و خليفته في خلقه الموعود بالنصر و التسديد و العون و التأييد و إلى رسول الله ص الذي ما رعت الأمة وصيته و لا حفظت قرابته و لا وصلت رحمه. يقول الشاعر : أوصى الإله بوصل عترة أحمد فكأنما أوصى بها أن تقطعا. [٢] 🔶 أهل البيت ع ... طريق الخلاص قال تعالى :  ﴿وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَموا أَنفُسَهُم جاءوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَو...

| الأمر الخامس: ذم أهل الكوفة ومدحهم في الروايات [ذمّ أهل الكوفة] وأما صفات أهل الكوفة بشكلٍ عام، فنقتصر على ذكر صفتَين من صفاتهم الذميمة التي وُصِفوا بها تلك الفترة: 1. الخذلان والمَيل إلى الراحة قول عليٍ (عليه السلام) مخاطبًا أهل الكوفة من المتخاذلين عن نصرته: (فيا عجبًا والله يميتُ القلب ويجلب الهمَّ من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرُّقكم عن حقِّكم، فقبحًا لكم وترحا، حين صرتم غرضًا يُرمى، يُغار عليكم ولا تُغيرون، وتُغزَون ولا تَغزون، ويُعصى الله وترضَون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حمارة القيظ أمهلنا يسبخ عنّا الحر، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صبارة القر أمهلنا ينسلخ عنّا البرد، كلّ هذا فرارًا من الحرّ والقر، فإذا كنتم من الحر والقر تفرّون، فإذًا أنتم والله من السيف أفرُّ، يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربّات الحجال، لوَدَدتُ أنّي لم أركم ولم أعرفكم، معرفةٌ والله جرَّت ندمًا وأعقبت سدمًا، قاتلكم الله، لقد ملأتم قلبي قيحًا، وشحنتم صدري غيظًا، وجرَّعتموني نغب التهمام أنفاسًا، وأفسدتُم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد ق...

| الأمر الرابع: من هم الذين شاركوا في قتال الحسين (عليه السلام)؟ من أهم المغالطات التي يركّز عليها أعداء أهل البيت (عليهم السلام) ويُشَنِّعون بها على مذهب التشيُّع هو أنَّ أهل الكوفة (الشيعة) هم أنفسهم مَن قتل الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء!! وهذه من المغالطات الفاضحة التي يتستّر بها الحاقدون للنيل من أهل البيت (عليهم السلام) قبل النيل من شيعتهم المخلصين لهم؛ فإنهم يريدون أن يقولوا بأنه إذا ثبت أنّ الشيعة هم من قتل الإمام (عليه السلام)، فهو دليلٌ قاطعٌ على بطلان مذهبهم، وهذا أحد الأهداف الرئيسة من هذه المغالطة، بالإضافة إلى تبرئة ساحة يزيد –المحسوب على السنة ولو نظريًا(1)- من جريمة فاجعة كربلاء. ومِمَّا مرَّ من شواهد على أن الكوفة كانوا على مذاهبَ متعدِّدة وأنَّ من بينهم أهل السنة والجماعة، يتبيَّن –على أقل التقادير، ومع التنزُّل- أنَّ الذين شاركوا في قتل الإمام الشهيد (عليه السلام) هم كلّ الطوائف. ثمّ إنه يمكن دفع هذه المغالطة بذكر أمور عدة: أولاً: معنى التشيُّع هو الاعتقاد بإمامة أهل البيت (عليهم السلام) ووجوب طاعتهم طاعةً مطلقة، وأنَّ محاربتهم واستحلال دمائهم ...

| الأمر الثالث: ما هي مذاهب أهل الكوفة؟ أهل الكوفة لم يكونوا أبدًا على رأيٍ واحدٍ، ولا على مذهبٍ واحد ولوقتٍ طويلٍ، بل أهواؤهم مختلفةٌ، ومذاهبهم متعدِّدة منذ زمن الأمير (عليه السلام) وإلى ما بعد مقتل الإمام الحسين (عليه السلام). ومن الأمور التي يجب أن تكون واضحةً أنَّ أهل الكوفةِ حتى زمن خلافة الأمير (عليه السلام) لم يكونوا كلهم شيعة، ولا حتى أكثرهم، وبعضهم كان بالمدينة وغيرها وجاء مع الأمير (عليه السلام) عند حربه أهل الجمل، ومن الممكن تقسيم مذاهب أهل الكوفة إلى ثلاثة مذاهب رئيسية: المذهب الأول: مذهب الخوارج ورأس هذا المذهب ومنبعه هو أحد الصحابة، اسمه حرقوص بن زهير، ويُسَمَّى ذو الخويصرة، وذكر ذلك مجموعةٌ من المؤرّخين، فذكر العيني في عمدة القاري من حديث أبي سعيد، قال: "بينما نحن عند رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وهو يُقَسِّم إذا أتاه ذو الخويصرة، رجلٌ من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل... الحديث، قوله: فقال له: ... شقيت إن لم أعدل... وقال الذهبي: ذو الخويصرة القائل، فقال: يا رسول الله اعدل، يُقال هو حرقوص بن زهير، رأس الخوارج، قُتِلَ في الخوارج يوم النهر"(1...