دليل زيارة الأربعين: أ يتيمةٌ مُبهَمة؟


يُشاع: إن ما يُستَدَلُّ به على استحبابٍ خاصٍّ لزيارة الحسين (عليه السلام) في أربعينه مُنحَصِرٌ في ما رواه المفيد مُرسَلاً في مزاره عن العسكري (عليه السلام)، ونصُّه: روي عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري (عليهما السلام) أنه قال: (علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والتختُّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم)(1)، وبما أنَّ لفظ "زيارة الأربعين" فيها يُراد به زيارة أربعين مؤمنًا، أو أنه لفظٌ مُبهَم، لا يُدرى المُراد به، فبالتالي فينتفي الدليل على استحبابٍ خاصٍ لـ(زيارة الأربعين)، فهل صحَّ هذا المُشاع؟

أولاً: إن ما ذُكِر من انحصار الدليل في الرواية المذكورة غير تام؛ إذ روى المفيد في مزاره الكبير مُرسلاً(2) والطوسي في مصباحه مُسندًا(3) روايةً أخرى -وهي عن الصادق (عليه السلام)- تنصُّ على زيارته (عليه السلام) في أربعينه، ولننقل شيئًا من رواية الشيخ لها، قال (رحمه الله): أخبرنا جماعةٌ، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، قال: حدَّثنا محمد بن علي بن معمَّر، قال: حدَّثني أبو الحسن علي بن محمد بن مسعدة والحسن بن علي بن فضَّال، عن سعدان بن مسلم، عن صفوان بن مهران، قال: قال لي مولاي الصادق (صلوات الله عليه): في زيارة الأربعين، تزور عند ارتفاع النهار وتقول: السلام على وليّ الله وحبيبه، السلام على خليل الله ونجيبه...(4).
والقول باعتبار سند هذه الرواية غير بعيدٍ لاستغناء كتب بني فضّال في عصر الشيخ الطوسي عن السند؛ لتواترها كما نبَّه على ذلك بعض الأعلام(5)، ولرواية طائفةٍ من الأجلاّء عن سعدان بن مسلم وعدم ورود القدح في شأنه وقد نبَّهَ على ذلك وفصَّل فيه أحد أعلام متأخِّري المتأخِّرين(6).

ثانيًا: روى ابن طاووس في مصباح الزائر رواية زيارة الصحابي جابر الأنصاري (رضوان الله عليه) للحسين (عليه السلام) في أربعينه بتمامها بما يشمل نصَّ ما زار به، ثمَّ قال (رحمه الله): زيارة ٌ أخرى للحسين (صلوات الله عليه) في اليوم المُشار إليه...(7) وذكر الرواية التي أشرتُ لها آنفًا، ولعلَّ الظاهر من ذلك أنه استظهر منها -أو احتمل- أن الزيارة التي زار بها (رضوان الله عليه) ليست من إنشائه وأن للأربعين فيها خصوصيّة، وهو غير ممتنعٍ وإن كان مجال النقاش فيه واسعًا.

ثالثًا: "الأربعين" مُحلاّةٌ بـ"ال"، والظاهر كونها عهديةً، ولا معهود في نفس الرواية، ولم تقم قرينةٌ خارجيةٌ دالةٌ على أن المعهود هو أربعون مؤمنًا، بحيث يُفهَم منها أن المُراد من "الأربعين" الأربعون المذكورون في تلك الخطابات مثلاً.

رابعًا: انصراف ذهن المفيد(8) وبعده الطوسي(9) والمشهدي(10) -وهم الأقرب مِمَّن رواها لعصرها- وغيرهم بهذا النحو لأربعين الحسين (عليه السلام) -بدلالة تصنيفهم لها ضمن الروايات الواردة في هذا المقام- دالٌ على أن المتبادر لأذهانهم من لفظ الأربعين هو أربعين الحسين (عليه السلام)، وليس ذلك إلا لوجود هذا العهد في هذا اللفظ، أضِف لذلك أن رواية صفوان المتقدِّمة قرينةٌ يمكن اعتمادها للدلالة على أن المعهود هو زيارته (عليه السلام)، وإمكان ادِّعاء أن الأول -أي انصراف ذهن العلماء المذكورين- عائدٌ للثاني -أي لرواية صفوان- غير ضارٍّ -على وجهٍ- في خصوص هذا المقام وما هو من قبيله(11)، فينتفي بذلك الإبهام المُشار إليه.

والصلاة والسلام على محمدٍ وآله الطيبين الطاهرين.

----------------------------
(1) المزار (المفيد): ب23 فضل زيارة الأربعين، ص53.
(2) المزار الكبير (المفيد): ب1 الزيارات، ف4 في ذكر زيارات أبي عبدالله الحسين (ع)، زيارة يوم العشرين من صفر...، ص296.
(3) مصباح المتهجد [ط مؤسسة فقه الشيعة]: صفر، شرح زيارة الأربعين، ص788.
(4) المصدر السابق.
(5) ومنهم السيد السيستاني، حيث قال ابنه السيد محمد رضا حاكيًا قولَه (حفظهما الله): "وهو أنّ الحاجة إلى السند في اعتبار الكتاب إنما هي في غير الكتب المشهورة التي يكثر تداول نسخها، وأمّا هذه الكتب -كالكتب الأربعة في الأعصار الأخيرة- فلكونها مأمونةً عن الدسِّ والتحريف، فهي مستغنيةٌ عن السند. والظاهر أن كتب ابن فضّال كانت من الكتب التي تكثر نسخها وتتداولها الأيادي في عصر الشيخ (قدس سره)، بل وقبل ذلك، ففي رواية الحسين بن روح عن الإمام العسكري (عليه السلام) أنه سئل عن كتب بني فضّال كيف نعمل بها وبيوتنا منها ملاء؟ فقال (عليه السلام): خذوا بما رووا وذروا ما رأوا" (قبسات من علم الرجال: ف7 في أسانيد الصدوق والشيخ إلى عددٍ مِمَّن...، سند الشيخ إلى علي بن الحسن بن فضّال، ص275).
(6) وهو الوحيد البهبهاني، حيث قال (رحمه الله): "في رواية هؤلاء الأعاظم عنه شهادةٌ على كونه ثقةً، سيّما وفيهم صفوان، ويشهد عليه أيضًا رواية ابن أبي عُمَير عنه، وأنّ القُمّيّين رووا روايته سيّما أحمد بن محمد بن عيسى وابن الوليد منهم، وأن الأصحاب حتى المتأخّرين ربما يرجحون روايته على رواية الثقة الجليل، بل وعلى رواياتهم..." (منهج المقال (الاسترابادي): ج5، [2451] سعدان بن مسلم، ص374، الحاشية).
(7) مصباح الزائر: ف10 ذكر زيارة الحسين (ع)...، زيارة الأربعين...، ص288.
(8) المزار (المفيد): ب23 فضل زيارة الأربعين، ص53.
(9) مصباح المتهجد: صفر، شرح زيارة الأربعين، ص787.
(10) المزار الكبير (المشهدي): ق4 في زيارة أبي عبدالله الحسين (ع)...، ب11 فضل زيارته في الأربعين...، ح1، ص352.
(11) وذلك عند اعتبار رواية صفوان، إلا أنَّ الظاهر أن هذا العهد عامٌ غير منحصرٍ بِمَن روى هذه الرواية أو اعتمد عليها، ويدلُّ على ذلك ما قاله أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني: وفي العشرين رُدَّ رأس الحسين إلى جثَّته حتى دُفِنَ مع جُثَّته، وفيه زيارة الأربعين، وهم حرمه بعد انصرافهم من الشأم (الآثارالباقية عن القرون الخالية [ط دار صادر]: ص331)، نعم قد يُقال أنَّ دلالة كلام البيروني غير صريحةٍ في المُدَّعى، وهو صحيحٌ، إلا أن دلالتها تنكشف مع التأمُّل، وإن انكشفت فلا يمنع من الأخذ بها عدم اتضاحها في الوهلة الأولى.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

"... أعيادكم كأيامكم" أورد عن الأمير (ع)؟

صورة
سأل أحد الإخوة: انتشر حديث في هذه الأيام في وسائل التواصل الاجتماعي يُنسب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، ونصّه: (يأتي عليكم زمانٌ تصبح أعيادكم كأيّامكم)، ما مدى صحّة هذه النسبة؟ والجواب: ☆ بدايةً ألفتُ نظر الإخوة والأخوات إلى أنّه قد كثر بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي نسبة أحاديث إلى النبيّ الأعظم وأهل بيته المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، والحال أنّها موضوعة ولا وجود لها حتّى في خبر مرسلٍ وضعيف. وهذا يدعونا للتساؤل عن منشئها، والغرض من نشرها؟! ⊙ ويمكن وبشكلٍ سريعٍ أنْ أُشير إلى خطورة هذا الأمر من خلال الالتفات إلى النقاط التالية: - كثيراً ما يكون ابتداع مثل هذه الأحاديث لتمرير بعض الأفكار المغرضة والبعيدة عن الدين، ومحاولة لصقها بالدين؛ لترويجها في المجتمعات المتديّنة. - إبعاد الطبقات المثقّفة عن دينهم، بنشر أحاديث مجهولة المصدر، وركيكة المضمون، الأمر الذي يؤدّي إلى بروز حالةٍ من التشكيك في كلّ ما يسمع من أخبار وأحاديث، فتنعدم الثقة في هذا المجال، ويبتعد شبابنا عن تراثهم الديني. - إنّ الترويج لأحاديث قد تنسجم مع رغبات الجمهور، كثيراً ما يؤدّي إلى اطمئنا...
قراءة المزيد

معنى قوله (ع): كونوا أحرار

صورة
سأل أحد المؤمنين: ورد في في السير أنّ الإمام الحسين عليه السلام قال يوم عاشوراء: (وَيْحَكُمْ يَا شِيعَةَ آلِ أَبِي سُفْيَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وَكُنْتُمْ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْيَاكُمْ وَارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْرَاباً فَنَادَاهُ شِمْرٌ فَقَالَ مَا تَقُولُ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ قَالَ أَقُولُ أَنَا الَّذِي أُقَاتِلُكُمْ وَتُقَاتِلُونِّي وَالنِّسَاءُ لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ فَامْنَعُوا عُتُاتَكُمْ عَنِ التَّعَرُّضِ لِحُرَمِي مَا دُمْتُ حَيّاً)، وكأنّ شمراً لم يفهم بدايةً ما قال إمامه، وما هو مقصوده من كونهم شيعة آل أبي سفيان، ومعنى أن يكونوا أحراراً، ومعنى الحرية في الدنيا، وكيف أرجعه إلى نسبه، وما قصد الإمام بذلك؟ وكيف يزعم أنه من العرب؟! فأردف اللعين قائلاً: (ماذا تقول؟). فسّهل عليه الإمام عليه السلام حديثه، وهو منعهم عن حرمه. هل حقيقة كانوا لا يعلمون أنّ هناك معادا؟ وأنهم ليسوا من العرب؟ وهل أنّ الشمر لا علم له بكونه من شيعة أبي سفيان، ليستفهم من الإمام عليه السلام ماذا يقول؟ والجواب: ☆ لا بدّ من بيان ال...
قراءة المزيد

هل ورد أن "أبا صالح" كنيةٌ للمهدي عج؟

صورة
سأل أحد المؤمنين: هل ورد لقب (أبو صالح ) بحقّ صاحب العصر والزمان في الروايات؟ أم هو من صنع علمائنا القريبين من غيبة ولي الأمر أرواحنا لتراب مقدمه الفداء؟ والجواب على ذلك: ☆ لم يرد في روايةٍ عن معصومٍ أنّ الإمام المهدي عليه السلام يكنّى أبا صالح. نعم، ذكر الميرزا النوري في (الشهاب الثاقب) نقلاً عن كتاب (ذخيرة الألباب) للميرزا محمد النيشابوري: أنّ المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف يكنّى بأبي القاسم وأبي صالح، وهذه الكنية معروفة عند العرب وأهل البوادي، وكثيراً ما يستعملون هذه الكنية في التوسلات والاستغاثات، وقد ذكرها الشعراء والأدباء في أشعارهم ومدائحهم. وذكر بعض المحققين أنّ هذه الكنية لم يكن لها رواج حتّى القرن الحادي عشر للهجرة. ⊙ هذا، وقد وجّه العلماء هذه الكنية للمولى صاحب العصر والزمان عليه السلام - مع عدم ورودها صراحة في الأخبار - بتوجيهات: ¤ الأول: التمسّك بما رواه أحمد بن خالد البرقي في كتاب المحاسن بسنده عن أبي بصير عن الصادق  عليه السلام حيث قال : «إذا ضللتَ في الطريق فناد يا صالح ويا با صالح، أرشدونا إلى الطريق رحمكم الله»، وفي من لا يحضره الفقيه: «إذا ...
قراءة المزيد