مغالطات: عدم تناسب المقدمات والنتائج [٣]

الشيخ محمد جاسم

تقدّم أنّ بعض المشككين في شأن الإمامة شكّك في اعتقاد أبناء زرارة بإمامة الكاظم (ع) مستدلاً على أنّهم لم يرووا عنه (ع)، وركّز في منشور آخر له على عبيد بن زرارة لمكانته الخاصّة؛ إذ تقدّم أنّ غيره من أبناء زرارة لم يكن من الفقهاء المعروفين والمكثرين في الحديث، وهنا ينبغي التنبيه على نقطة مهمة تمثّل شاهداً آخر على ما أشرت إليه سابقاً التهافت المنهجي لدى المستشكل، وبيان ذلك:
أنّا لو سلّمنا بأنّ عبيد بن زرارة لم يرو عن الإمام الكاظم (ع) رغم حياته وصحته وتوفر الظروف الملائمة، وسلّمنا بحيرة زرارة، وسلّمنا أيضاً بحيرة كبار أصحاب الإمام الصادق (ع) -والتي يعتقد المستشكل أنّها حقيقة تاريخية لنصّ مؤرخي تلك الفترة عليها-، فمع ذلك لا يمكن القبول بعدم اعتقاد عبيد بن زرارة بإمامة الكاظم (ع) اعتماداً على ما يلتزم به المستشكل نفسه، وذلك لسببين:

[الأول]:

١ـ إنّ عبيد بن زرارة شخصية شيعية معروفة ومن وجوه أصحاب الإمام الصادق (ع) والمكثرين في الحديث عنه، وهذا ما اعترف به المستشكل وانطلق منه في تشكيكه في اعتقاد عبيد بإمامة الكاظم (ع) حيث قال: (إذا كان عبيد بن زرارة بهذا الحال من الفقاهة والوثوق فلماذا لم تُسجّل لنا كتب الحديث ولا رواية واحدة منه عن الكاظم "ع"؟).

٢ـ إنّ نفس النصوص التي استند عليها المستشكل في إثبات حيرة أصحاب الإمام الصادق (ع) بعد وفاته -والتي جعلها المستشكل قطب الرحى وأسقط على أساسها روايات كثيرة- بيّنت أنّ أصحاب الإمام الصادق (ع) آمنوا بإمامة الكاظم (ع) بعد فترة قصيرة إلا عمار الساباطي وجماعته، وجميع من لم يكن المعتقدين بإمامة الكاظم (ع) من الرواة قد ورد تسميتهم في الكتب الرجالية.
فكيف يمكن أن لا يذكر أحد أنّ عبيد بن زرارة لم يعتقد بإمامة الكاظم (ع)؟ وكيف لم يستثنه العلماء من المعتقدين بإمامة الكاظم (ع) كما استثنوا عمار الساباطي وغيره ممّن هو أدنى رتبة من عبيد من حيث الرواية والفقاهة؟ بل قد ورد في بعض تلك النصوص التي اعتمد عليها المستشكل التنصيص على كون عبيد بن زرارة من المعتقدين بإمامته (ع)(1).

[الثاني]: إنّ روايات حيرة زرارة وإرسال ابنه عبيد بن زرارة إلى المدينة لمعرفة الإمام اللاحق وعودة عبيد بعد وفاة والده -والتي سلّم بها الكاتب وهو يحاول هنا الردّ على الرواية المعارضة لها التي تتضمّن معرفة زرارة بالإمام اللاحق- تفيدنا بنفسها [بالدلالة المطابقية أو الالتزامية] أنّ عبيداً عاد بخبر إمامة الكاظم (ع)، فكيف يعقل أن لا يكون عبيد معتقداً بإمامة الكاظم (ع) ثمّ يأتي بخبر إمامته بعد وفاة والده؟ 
وقد رفض المستشكل نفسه رواية بعض الفطحية للنصّ على الأئمة بدعوى عدم معقولية رواية الفطحي ما يتضمّن إدانته، فالكلام هنا نظير ذلك.
وبما أنّ الكلام قد طال حول هذا الموضوع فإنّي سأكتفي بإجابة مختصرة عن النقطتين الأخريتين.

٣. انتقل الكاتب من عدم رواية أبناء زرارة عن الإمام الكاظم (ع) وتمنّعهم عن ذلك إلى أنّ زرارة لم يوصِ أبناءه بالاستفادة من نمير علم الإمام (ع). وهذا يبتني على مقدمة هي: (لو كان زرارة أوصى أبناءه بذلك، لاستجابوا له)، والواقع يشهد ببطلان هذه المقدمة؛ إذ ليس جميع الأبناء متّبعين لتوصيات لآبائهم.

٤. انتقل الكاتب من عدم توصية زرارة أبناءه بالاستفادة من علوم الإمام الكاظم (ع) إلى أنّه لم يكن يعلم بإمامته حيث قال: (إذا كان زرارة يعلم بالأمر فهل يُعقل أن يرحل من هذه الدّنيا ولا يحثّ أولاده السّبعة -ولو بشكل غير مباشر- للاستفادة من نمير علم موسى بن جعفر الكاظم "ع" وهو على فراش الموت؟). والجواب عن هذا السؤال مذكور في بداية منشوره حيث قال: (يصرّ المرحوم الصّدوق استناداً إلى رواية نقلها عن الرّضا "ع" على إنّ زرارة بن أعين كان يعلم بأنّ الإمام بعد الصّادق "ع" هو ولده موسى الكاظم "ع"، ولكنّه لم يكن يملك ضوءاً أخضر للإفصاح عن ذلك)، فإذا كان زرارة لا يملك الضوء الأخضر للإفصاح فكيف يوصي أولاده بها؟ نعم يُستثنى من ذلك عبيد، لضرورة الإفصاح إلى أحد مع عدم قدرة زرارة على الذهاب إلى المدينة بنفسه، والضرورات تقدّر بقدرها.
------------------------
(1) فرق الشيعة للنوبختي: ١٢٨.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

"... أعيادكم كأيامكم" أورد عن الأمير (ع)؟

صورة
سأل أحد الإخوة: انتشر حديث في هذه الأيام في وسائل التواصل الاجتماعي يُنسب إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، ونصّه: (يأتي عليكم زمانٌ تصبح أعيادكم كأيّامكم)، ما مدى صحّة هذه النسبة؟ والجواب: ☆ بدايةً ألفتُ نظر الإخوة والأخوات إلى أنّه قد كثر بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي نسبة أحاديث إلى النبيّ الأعظم وأهل بيته المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، والحال أنّها موضوعة ولا وجود لها حتّى في خبر مرسلٍ وضعيف. وهذا يدعونا للتساؤل عن منشئها، والغرض من نشرها؟! ⊙ ويمكن وبشكلٍ سريعٍ أنْ أُشير إلى خطورة هذا الأمر من خلال الالتفات إلى النقاط التالية: - كثيراً ما يكون ابتداع مثل هذه الأحاديث لتمرير بعض الأفكار المغرضة والبعيدة عن الدين، ومحاولة لصقها بالدين؛ لترويجها في المجتمعات المتديّنة. - إبعاد الطبقات المثقّفة عن دينهم، بنشر أحاديث مجهولة المصدر، وركيكة المضمون، الأمر الذي يؤدّي إلى بروز حالةٍ من التشكيك في كلّ ما يسمع من أخبار وأحاديث، فتنعدم الثقة في هذا المجال، ويبتعد شبابنا عن تراثهم الديني. - إنّ الترويج لأحاديث قد تنسجم مع رغبات الجمهور، كثيراً ما يؤدّي إلى اطمئنا...
قراءة المزيد

معنى قوله (ع): كونوا أحرار

صورة
سأل أحد المؤمنين: ورد في في السير أنّ الإمام الحسين عليه السلام قال يوم عاشوراء: (وَيْحَكُمْ يَا شِيعَةَ آلِ أَبِي سُفْيَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دِينٌ وَكُنْتُمْ لَا تَخَافُونَ الْمَعَادَ فَكُونُوا أَحْرَاراً فِي دُنْيَاكُمْ وَارْجِعُوا إِلَى أَحْسَابِكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْرَاباً فَنَادَاهُ شِمْرٌ فَقَالَ مَا تَقُولُ يَا ابْنَ فَاطِمَةَ قَالَ أَقُولُ أَنَا الَّذِي أُقَاتِلُكُمْ وَتُقَاتِلُونِّي وَالنِّسَاءُ لَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ فَامْنَعُوا عُتُاتَكُمْ عَنِ التَّعَرُّضِ لِحُرَمِي مَا دُمْتُ حَيّاً)، وكأنّ شمراً لم يفهم بدايةً ما قال إمامه، وما هو مقصوده من كونهم شيعة آل أبي سفيان، ومعنى أن يكونوا أحراراً، ومعنى الحرية في الدنيا، وكيف أرجعه إلى نسبه، وما قصد الإمام بذلك؟ وكيف يزعم أنه من العرب؟! فأردف اللعين قائلاً: (ماذا تقول؟). فسّهل عليه الإمام عليه السلام حديثه، وهو منعهم عن حرمه. هل حقيقة كانوا لا يعلمون أنّ هناك معادا؟ وأنهم ليسوا من العرب؟ وهل أنّ الشمر لا علم له بكونه من شيعة أبي سفيان، ليستفهم من الإمام عليه السلام ماذا يقول؟ والجواب: ☆ لا بدّ من بيان ال...
قراءة المزيد

هل ورد أن "أبا صالح" كنيةٌ للمهدي عج؟

صورة
سأل أحد المؤمنين: هل ورد لقب (أبو صالح ) بحقّ صاحب العصر والزمان في الروايات؟ أم هو من صنع علمائنا القريبين من غيبة ولي الأمر أرواحنا لتراب مقدمه الفداء؟ والجواب على ذلك: ☆ لم يرد في روايةٍ عن معصومٍ أنّ الإمام المهدي عليه السلام يكنّى أبا صالح. نعم، ذكر الميرزا النوري في (الشهاب الثاقب) نقلاً عن كتاب (ذخيرة الألباب) للميرزا محمد النيشابوري: أنّ المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف يكنّى بأبي القاسم وأبي صالح، وهذه الكنية معروفة عند العرب وأهل البوادي، وكثيراً ما يستعملون هذه الكنية في التوسلات والاستغاثات، وقد ذكرها الشعراء والأدباء في أشعارهم ومدائحهم. وذكر بعض المحققين أنّ هذه الكنية لم يكن لها رواج حتّى القرن الحادي عشر للهجرة. ⊙ هذا، وقد وجّه العلماء هذه الكنية للمولى صاحب العصر والزمان عليه السلام - مع عدم ورودها صراحة في الأخبار - بتوجيهات: ¤ الأول: التمسّك بما رواه أحمد بن خالد البرقي في كتاب المحاسن بسنده عن أبي بصير عن الصادق  عليه السلام حيث قال : «إذا ضللتَ في الطريق فناد يا صالح ويا با صالح، أرشدونا إلى الطريق رحمكم الله»، وفي من لا يحضره الفقيه: «إذا ...
قراءة المزيد